Simulacra and Simulation

“Simulacra and Simulation” breaks the sign-order into 4 stages: 1. The first stage is a faithful image/copy, where we believe, and it may even be correct that, a sign is a “reflection of a profound reality” pg 6, this is a good appearance, in what Baudrillard called “the sacramental order”. 2. The second stage is perversion of reality, this is where we believe the sign to be an unfaithful copy, which “masks and denatures” reality as an “evil appearance-it is of the order of maleficence”. Here, signs and images do not faithfully show us reality, but can hint at the existence of something real which the sign itself is incapable of encapsulating. 3. The third stage masks the absence of a profound reality, where the simulacrum pretends to be a faithful copy, but it is a copy with no original. Signs and images claim to represent something real, but no representation is taking place and arbitrary images are merely suggested as things which they have no relationship to. Baudrillard calls this the “order of sorcery”. 4. The fourth stage is pure simulation, in which the simulacrum has no relationship to any reality whatsoever. Here, signs merely reflect other signs and any claim to reality on the part of images or signs is only of the order of other such claims.

via Simulacra and Simulation – Wikipedia, the free encyclopedia.

The pervert’s guide to cinema van slavoj zizek als zondige kunstkritiek

Wie vandaag de dag iets meer wil weten over film en hiervoor zijn soelaas zoekt in de filmtheoretische analyses, moet al erg hard zijn best doen om niet met het Sloveense fenomeen Slavoj Ziek te worden geconfronteerd. Dit vrolijke enfant terrible van de filosofie, ook wel de ‘Iggy Pop van de filmkritiek’ genoemd, is berucht voor zijn opmerkelijke psychoanalytische duidingen van vooral westerse cultuurproducten.

Wie vertrouwd is met Zizeks kunstfilosofische geschriften zoals Everything You Always Wanted to Know About Lacan…But Were Afraid to Ask Hitchcock of Looking Awry, weet dat hij een erg eigenzinnige en chaotische stijl heeft. Naar eigen zeggen wil hij hier de psychoanalytische denkpistes uitleggen aan de hand van bekende filmscènes. Allerlei Hollywoodfilms doen bijgevolg dienst als plaatje bij het praatje.

via The pervert’s guide to cinema van slavoj zizek als zondige kunstkritiek.

Realisme in beeldende kunst en filosofie

Volgens Gibson (1986) is perceptie in principe niet reduceerbaar tot sensaties en daarom is het onmogelijk om de ”act of perception” bewust te analyseren. Waarschijnlijk doet de schilder ”iets” met deze act of perception, waarvan hij alleen achteraf herkent dat het overeenkomt met de werkelijkheid. Door reductie tot invarianties wordt de werkelijkheid door de schilder gemanipuleerd tot een schematisch beeld. Hoe schematischer hij werkt en niet alles invult, des te sterker werkt het beeld op de toeschouwer. Er is in feite maar heel weinig voor nodig om een compleet beeld te krijgen. De interne waarnemingsschema’s van de toeschouwer worden waarschijnlijk op dezelfde manier geactiveerd als dat in een natuurlijke situatie zou zijn gebeurd.

Phantom sensations zijn de projecties van de toeschouwer op het door de kunstenaar aangeboden materiaal (Gombrich, 1982, p.171), die zich over het algemeen zich probleemloos verbinden met hetgeen de kunstenaar wil laten zien. Interessant wordt het als deze projecties niet meer overeenkomen met deze bedoelingen en de toeschouwer op het verkeerde been wordt gezet, hetgeen vergelijk baar is met een hongerig iemand die in alle aangeboden beelden voedsel ziet. Deze beelden worden door Gombrich pre-images genoemd (Gombrich blz. 192, 1982).

Het schijnt voor de mens bevredigend te zijn iets te herkennen of van externe stimuli iets herkenbaars te maken. Een kunstmatig opgewekt waarnemingsproces biedt als het ware de belofte van de bevrediging van de behoeften van de kijker.

via Realisme in beeldende kunst en filosofie.